Ngabagi Sagala by FathurrahmanID

Program acara

Sapa Indonesia

Kompas TV

Selasa 21 April 2015 07.00 WIB

Host : Timothy Marbun, Bayu Sutiyono, dan Glory Oyong

Reporter : Vicky Guen

Narasumber : Yuyu Andrianti (Humas KPK)

Dilihat dari aktualitas 5w1h

What, dalam segmen ini terlihat sangat jelas mengangkat topic tentang Aksi anti korupsi sekaligus peringatan hari katini ,diadakan acara Gerakan Nasional Saya Perempuan Antikorupsi dan peluncuran program SPAK (Saya perempuan anti korupsi)

Who, selanjutnya mejelaskan tentang siapa yg melakukan dan mengadakan nya, peringatan ini dilakukan dan diadakan oleh KPK bersama Aktifis ICW lalu beberapa Mentri Perempuan.

When, Kapan diadankannya yaitu hari ini 21 April 2015 karena berita ini actual sehingga disiarkan langsung secara live, ROSS Reporter berada di tempat kejadian dan muncul di layar televisi melaporkan kejadian secara langsung.

Where, dimana diadakannya acara ini yaitu dilakukan di gedung KPK, di beritahu saat penyampaian oleh host.

Why, Kenapa acara ini dilakasanakan menurut penyajian topic yg disampaikan karena sambil meperingati hari kartini, mengingat banyaknya metri perempuan, maka diadakan lah Gerakan Nasional Saya Perempuan Antikorupsi

How, Dijelaskan oleh narasumber yg langsung diwawancarai oleh reporter saat libe yaitu dengan melakukan sosialisasi tentang memberatas korupsi khususnya oleh perempuan sebagai salah satu yg berpengaruh dalam pemberantasan korupsi, meberi tahu 9 poin penting yg sudah disiapkan dan juga ada beberapa permainan yg akan dilakukan sehubungan pemberantasan korupsi.

Meskipun kalah dalam perang dan mengalami berbagai masalah dalam perekonomian dan politik, Jerman berhasil membangun industri film yang kuat. Dari tahun 1918 hingga berkembangnya kekuatan Nazi di tahun 1933, Perfilman Jerman hanya setingkat di bawah Hollywood dalam ukuran, kemampuan teknis, dan pengaruh dari luar lainnya. Film-film Jerman di putar di seluruh dunia dengan pengembangan stylistic movement, expresionisme, dan terus berkembang dari tahun 1920, hingga 1926.

Pada tahun 1916, Pemerintah Jerman melarang pemutaran film-film asing, sehingga mereka memproduksi film-film mereka sendiri. Perusahaan film terus bertambah banyak dari 25 buah (1914), hingga mencapai 130 buah (1918). Hingga akhir perang, Universum Film Aktiengesellschaft (Ufa) menciptakan trend penggabungan dua perusahaan, untuk menciptakan perusahaan yang lebih besar.

Walaupun telah berkembang pesat, jika pemerintah Jerman menarik kembali peraturan dilarang diputarnya film asing saat perang telah berakhir, film-film asing kemungkinan besar akan masuk kembali (terutama dari amerika). Pemerintah jjerman sangat mendukung industri perfilman dalam negeri pada periode ini, pelarangan diputarnya film asing terus berlanjut hingga tanggal 31 desember 1920. Pada tahun 1922 negara-negara lain yang sebelumnya membenci Jerman telah melunak, dan film-film Jerman terkenal secara internasional. Pada tanggal 9 November 1918 republik Jerman di deklarasikan. Selama beberapa bulan partai-partai radikal dan liberal bertarung untuk mendapatkan kekuasaan dan sepertinya revolusi yang telah terjadi di Rusia akan terjadi di Jerman. Klimaks dari drama politik Jerman terjadi pada tahun 1920, dan berkuasanya Nazi pada tahun 1933.

Perang secara resmi berakhir dengan ditanda tanganinya perjanjian Versailles pada tanggal 28 Juni 1919. Dari pada memperbaiki hubungan dengan Jerman, Inggris dan Prancis lebih memilih untuk terus menekan musuh mereka tersebut. Mereka menuduh Jerman sebagai penyebab dari konflik yang terjadi. Berbagai daerah kekuasaan atau territorial diserahkan kepada Polandia dan Prancis (Jerman kehilangan 13% dari daerah kekuasaannya). Jerman dilarang memiliki seratus ribu orang tentara dalam angkatan bersenjatanya, dan semuanya dilarang memegang senjata. Dan yang paling utama, pihak sekutu meminta Jerman untuk membayar semua kerusakan perang (hanya Amerika yang menolak, mereka menanda tangani perjanjian damai mereka sendiri dengan Jerman pada tahun 1921).

Hal-hal tersebut secara berangsur-angsur menekan system financial Jerman Hingga keterpurukan. Hingga akhirnya Jerman mengalami inflasi, bahkan Hyperinflasi di tahun 1923. nilai mata uang mark Jerman yang awalnya bernilai 4 mark jika di kurskan ke dalam dollar, setelah perang berubah menjadi 50.000 mark. Pada akhir 1923 nilai mata uang mark mencapai 6 miliar mark jika di kurskan.

Masalah ekonomi ini tidak membuat semua orang menderita. Beberapa industri besar meraih keuntungan dari inflasi. Sejak uang menjadi tidak berharga, para penerima gaji lebih memilih untuk menghabiskan uangnya selagi uang tersebut masih bisa digunakan untuk sesuatu, dan film adalah salah satu produk yang tersedia. Pengunjung bioskop sangat tinggi pasa periode inflasi, dan banyak bioskop baru yang dibangun.

GENRE DAN GAYA PERFILMAN JERMAN PASCA PERANG

Genre film-film fantasy menjadi yang paling menarik seperti film-film yang dibintangi oleh Paul Wegener, antara lain The Golem (1920), dan Der Verlorene Schatten (The Lost Shadow, 1921). Beberapa genre lainnya yang unggul pada era paska perang adalah genre pertunjukan besar, gerakan Expresionist Jerman, dan film Kammerspiel.

PERTUNJUKAN-PERTUNJUKAN BESAR

Setelah perang, Jerman mencoba taktik serupa, menekankan pada pertunjukan-pertunjukan besar. Beberapa dari film yang dihasilkan meraih sukses yang serupa dengan Italia, dan secara tidak sengaja menemukan sosok Sutradara mayor Jerman paska perang, Ernst Lubitsch.

Selama Inflasi, Perusahaan Jerman yang besar merasa mudah untuk menggarap epik sejarah. Beberapa firma menyediakan fasilitas studio, buruh yang membangun set dan kostum mampu di biayai, dan para figuran dapat dibayar dengan murah. Hasilnya dapat bersaing secara internasional dan seperti film karya Lubitsch yang berjudul Madame Dubarry (1919), mengeluarkan biaya hanya sebesar 40.000 Dollar. Para ahli mengatakan, jika film tersebut di produksi di Hollywood, biayanya bisa mencapai 500.000 Dollar. Lubitsch yang menjadi sutradara menonjol dalam genre epik sejarah, telah membangun karirnya dari awal tahun 1910-an sebagai comedian dan sutradara.

Negri dan Lubitsch pertama kali bekerjasama pada tahun 1918 dalam film Die Augen der Mumie Ma (The Eyes of the Mummy Ma). Lubitsch menyutradarai Madame Dubary pada tahun 1919 berdasarkan kisah hidup selir Raja Perancis yang bernama King Louis XV. Lubitsch lalu berusaha mengulang suksesnya dengan membuat film bertema serupa yang berjudul Anna Boleyn (1920). Pada tahun 1923, Lubitsch menjadi sutradara asal Jerman yang bernama besar yang di rekrut untuk bekerja di Hollywood.

GERAKAN EXPRESIONIST JERMAN

Pada Bulan Februari 1920, Sebuah film di putar di Berlin, dan dianggap sebagai sesuatu yang baru : The Cabinet of Dr. Caligari. Film ini sukses. Menggunakan setting penuh gaya, dengan bentuk bangunan yang aneh dan miring-miring di lukis di kanvas sebagai backdrop layaknya teater. Aktornya tidak berakting secara natural, malahan mereka bergerak seperti tarian.

 Saat Dr. Caligari diputar untuk pertama kalinya, pengkritik film dan para penonton dibuat terkagum-kagum. Film-film expresionisme lainnya segera menyusul, hingga awal tahun 1927.

Beberapa pendapat menyatakan bahwa hanya beberapa film saja yang dapat dianggap sebagai film-film expresionist yang sebenarnya, yaitu film-film yang menyerupai The Cabinet of Dr. Caligari dalam menggunakan distorsi, dan mise-en-scene yang diciptakan dari expresionisme teaterikal.

Ada dua faktor penting yang menyebabkan berakhirnya era expresionisme. Yang pertama adalah para sineas Jerman banyak yang merasa tertarik untuk berkarya di Hollywood. Dan yang kedua, para sineas Jerman yang tetap memilih tinggal di Negara asalnya tidak lagi memproduksi film-film jenis expresionisme. Mereka lebih memilih untuk berkarya di fil-film jenis New Objectivity.

FILM KAMMERSPIEL

Kammerspiel atau Chamber-Drama (Drama di dalam kamar). Namanya diambildari Teater Kammerspiele, dibuka tahun 1906 oleh sutradara panggung Max Reinhardt yang ingin mengemas drama untuk konsumsi penonton yang tidak ramai. Film-filmnya seperti : Shatered (1921), dan Sylvester (New Year’s Eve atau St. Sylvester’s Eve, 1923),

Backstairs (Leopold Jassner,1921), The Last Laugh (Murnau,1924), dan Michael (Carl Dreyer,1924). Semua film tersebut, kecuali Michael ditulis skenarionya oleh Carl Mayer yang ikut menulis The Cabinet of Dr. Caligari dan film-film lainnya. Carl Mayer bisa disebut sebagai kekuatan utama dari genre Kammerspiel.

Film Kammerspiel berfokus pada karakter yang sedikit dan mengeksplorasi masalah mereka secara mendetil. Lebih menekankan pada acting dan detil daripada ekspresi emosi. Gaya expressionist terkadang muncul di settingnya, tetapi lebih pada lingkungan yang suram daripada fantasi dan pokok utama dari expressionist. Setting film-film Kammerspiel lebih ke sehari-hari dengan jangka waktu yang pendek.

The Last Laugh menjadi film Kammerspiel yang paling terkenal dan paling sukses. Pada akhir 1924, Genre ini menjadi genre paling menonjol di Jerman.

NEW OBJECTIVITY

Trend baru itu disebut dengan Neue Sachlichkeit, atau New Objectivity (Obyektivitas Baru). Contohnya, Karikatur politik George Grosz dan Otto Dix. Lukisan mereka bergaya seperti expressionist, tetapi perhatian mereka lebih terpaku pada realita dari Jerman. Fotografi berkembang menjadi penting sebagai media seni di Jerman pada periode 1927-1933. Gambar-gambar seperti karya Karl Blossfeldt yang indah, close up tumbuh-tumbuhan abstrak, hingga karya John Heartfield yang menyerang Nazi dengan photo Montage yang satir. Bertolt Brecht unggul di akhir tahun 1920-1930-an.

Faktor lain yang menyebabkan kemunduran New Objectivity adalah berubah haluannya situasi politik Jerman pada awal 1930-an. Partai Sosialis dan Komunis memproduksi banyak film pada era ini. Genre operetta menjadi salah satu genre yang sangat menjanjikan karena menggunakan suara.

FILM-FILM JERMAN DI LUAR NEGERI

Pada bulan Desember tahun 1920, Madame Dubarry yang di beri judul ulang Passion memecahkan rekor box office di New York theater, dan kemudian dirilis ke seluruh kota di Amerika melalui salah satu distributor film terbesar saat itu, First National. Secara tiba-tiba perusahaan-perusahaan film Amerika begitu bersemangat untuk membeli film-film Jerman, karena kesuksesan Passion. Yang lebih mengejutkan lagi, para sineas expresionisme ikut serta dalam mengekspor film-filmnya ke negara lain. Akhirnya film-film Jerman yang lain menyusul, genre-genre kammerspiel dan expresionist sukses di Perancis hingga melebihi lima tahun ke depan. Trend serupa juga merambah Jepang di awal 1920-an, dan negara-negara lainnya.

PERUBAHAN BESAR PADA PERTENGAHAN HINGGA AKHIR TAHUN 1920 AN.

Walaupaun pada awalnya sukses, namun Industri film Jerman tidak dapat terus-menerus memproduksi film dengan cara lama. Banyak faktor yang kemudian akhirnya merubah sistem produksi film. Gaya dan teknologi asing merupakan salah satunya. Kesuksesan juga membuat industri film Jerman mengalami masalah, seperti banyak sineas-sineas menonjol yang kemudian tertarik untuk berkarya di Hollywood. Perusahaan film Jerman bahkan mulai meniru film-film Hollywood. Pada tahun 1929, industri film Jerman kemudian berubah dari situasi paska perangnya.

PERKEMBANGAN TEKNOLOGI PADA PERUSAHAAN-PERUSAHAAN FILM JERMAN

Teknologi pembuatan film berkembang dengan kencang pada tahun 1920-an. Inflasi mendorong banyak perusahaan film yang menginvestasikan dananya untuk fasilitas dan lahan, sehingga banyak studio yang dibangun atau diperbesar. Sperti Ufa yang melebarkan dua komplek utama studio mereka, di Tempelhof dan Neubabelsberg, dan segera saja mereka memiliki fasilitas terlengkap dan terbagus di Eropa.

Jerman juga kemudian menggunakan inovasi pada tekhnik pencahayaan yang dikembangkan oleh Hollywood pada tahun 1910-an. Karena Perusahaan-perusahaan film Jerman begitu bernafsu untuk untuk mengekspor film-film mereka ke Hollywood, beredar kabar bahwa para filmmaker harus mencontoh elemen-elemen baru dari gaya Amerika, seperti Backlighting dan cahaya tambahan pada shot exterior. Artikel-artikel pada harian Trade Press menghimbau perusahaan-perusahaan film untuk membangun fasilitas yang lebih baik, dengan peralatan lighting terbaik.

Salah satu inovasi Jerman dalm teknologi film pada tahun 1920-an yang menjadi sangat berpengaruh secara internasional adalah entfesselte camera (unfastened camera, atau kamera dapat bergerak secara bebas).

Film Entwicklungen in Deutschland

Obwohl im Krieg besiegt und erlebt eine Vielzahl von Problemen in Wirtschaft und Politik, die deutsche gelungen, eine starke Filmindustrie aufzubauen. Von 1918 bis zu der wachsenden Macht der Nationalsozialisten im Jahre 1933, der Film Deutschland nur hinter Hollywood in Größe, technischen Leistungsfähigkeit und anderen äußeren Einflüssen. Deutsch Filmen spielte in der ganzen Welt mit der Entwicklung der Stilbewegung, expresionisme, und fährt fort, aus dem Jahr 1920 wachsen, bis 1926.
Im Jahr 1916 hat die Bundesregierung verbot die Vorführung ausländischer Filme, so dass sie ihre eigenen Filme zu produzieren. Film Unternehmen weiterhin von 25 Stück (1914) zu multiplizieren, bis er 130 Stück (1918) erreicht. Bis zum Ende des Krieges, Universum Film Aktiengesellschaft (Ufa) erstellen Trends Fusion der beiden Unternehmen, um ein größeres Unternehmen zu schaffen.
Obwohl es ist schnell gewachsen, wenn die deutsche Regierung, die Regeln verboten zurückzutreten ausländischen Film gewählt, als der Krieg zu Ende war, ausländische Filme werden wahrscheinlich wieder (vor allem aus den USA) zu gehen. Jjerman Regierung unterstützt nachdrücklich die Filmindustrie des Landes in dieser Zeit, das Verbot von ausländischen Filmen wählte weiterhin bis zum 31. Dezember 1920. Im Jahr 1922, in anderen Ländern, die zuvor gehasst hat Deutschland aufgeweicht, und deutsche Filme sind international bekannt. Am 9. November 1918 erklärte sich die Bundesrepublik. Während mehreren Monaten der radikalen Parteien und der liberalen Kampf um die Macht, und es scheint, dass hat es eine Revolution in Russland wird in Deutschland stattfinden. Der Höhepunkt des deutschen Politdrama aufgetreten im Jahr 1920, und die Herrschaft der Nationalsozialisten im Jahre 1933.
War endete offiziell mit der Unterzeichnung des Versailler Vertrages am 28. Juni 1919 statt Verbesserung der Beziehungen zu Deutschland, Großbritannien und Frankreich ziehen es weiterhin drücken ihr Feind ist. Sie beschuldigen Deutschland als Ursache des Konflikts. Verschiedene Hoheitsgebiet oder an der Polnisch und Französisch einzureichen (Deutsch verloren 13% des Territoriums). Deutschland verboten, hunderttausend Soldaten in den Streitkräften haben, und alle verbotenen Waffe. Und vor allem, die Verbündeten fragen Deutschland nach für alle Schäden des Krieges zu zahlen (nur Amerikaner, die sich weigerten, ihre Friedensvertrages mit Deutschland im Jahr 1921 unterzeichneten sie).
Diese Dinge nach und unterdrücken das deutsche Finanzsystem bis zum Abschwung. Bis zum Ende der deutschen Inflation, sogar Hyperinflation im Jahr 1923. Der Wert der Währung Deutsche Mark, die ursprünglich war im Wert von 4 Marken, wenn in kurskan an den Dollar, nach dem Krieg wurde zu 50.000 Mark. Am Ende des Jahres 1923 wird der Wert der Währung Marke erreicht 6 Milliarden Mark, wenn bei kurskan.
Die wirtschaftlichen Probleme machen nicht alle Menschen leiden. Mehrere große Branchen profitieren von Inflation. Da das Geld wertlos wird, die Angestellten am liebsten ihr Geld ausgeben, während das Geld immer noch für etwas verwendet werden, und der Film ist einer der erhältlichen Produkte. Pasa Kinobesucher sehr hohe Inflation Zeiten, und viele neue Kinos gebaut.

Genre und STYLE deutsche Nachkriegskino
Genre-Filme, um die aufregendste Phantasie sein, wie beispielsweise Filme mit Paul Wegener, unter anderem, Der Golem (1920) und Der Verlorene Schatten (Der verlorene Schatten, 1921). Einige andere Genres, die in der Nachkriegszeit übertrifft war eine tolle Show Genre, Bewegung expresionist Deutschland, und die Filmkammerspiel.

SHOW-Grosse
Nach dem Krieg versuchte die deutsche ähnliche Taktiken, die Betonung der großen Leistungen. Einige der Filme produziert ähnlichen Erfolg mit der italienischen und zufällig entdeckt, eine wichtige Figur der deutschen Nachkriegs Regisseur Ernst Lubitsch.
Während die Inflation, eine große deutsche Unternehmen finden es einfach, auf der epischen Geschichte zu arbeiten. Einige Firmen bieten Studioeinrichtungen, die Arbeiter, die die Bühnenbilder und Kostüme konnten finanziert werden gebaut, und die Extras können auf die billige Tour zu bezahlen. Das Ergebnis kann im internationalen Wettbewerb und wie Lubitsch-Film mit dem Titel Madame Dubarry (1919), nur die Kosten von 40.000 Dollar. Experten sagen, wenn der Film in der Produktion in Hollywood, könnten die Kosten von 500.000 Dollar. Lubitsch, die prominenten Direktor im Genre der epischen Geschichte wurde, hat seine Karriere aus den frühen 1910er Jahren als Komiker und Regisseur gebaut.
Negri und Lubitsch ersten arbeitete im Jahr 1918 in dem Film Die Augen der Mumie Ma (Die Augen der Mumie Ma). Lubitsch gerichtet Madame Dubary 1919 basierend auf der Lebensgeschichte des Königs von Frankreich Konkubine namens König Ludwig XV. Lubitsch dann versucht, den Erfolg mit der Herstellung ähnlich themenorientierte Film namens Anna Boleyn (1920) wiederholen. Im Jahr 1923 wurde Lubitsch Direktor des deutschen Ursprungs großen Namen rekrutiert, um in Hollywood zu arbeiten.

BEWEGUNG expresionist DEUTSCHLAND
Im Monat Februar 1920 ein Film spielte in Berlin, und wird als etwas Neues zu betrachten: Das Cabinet des Dr. Caligari. Der Film ist ein Erfolg. Mit Hilfe eines stilvollen Rahmen, mit dem seltsamen Form des Gebäudes und schräg gestellt auf der Leinwand im Hintergrund wie ein Theater gemalt. Schauspieler sind nicht natürlich wirkt, statt sie wie Tanz zu bewegen.
 Derzeit Dr. Caligari spielte zum ersten Mal, die Filmkritiker und Publikum begeistert sein. Gefolgt Expresionisme andere Filme schnell, bis Anfang 1927.
Einige der Meinung Ausdruck, dass nur wenige Filme, die als Filme angesehen werden können expresionist real, dh Filme, die das Kabinett von Dr. ähneln Caligari Sie sich mit der Verzerrung und mise-en-scene von expresionisme Theater erstellt.
Es gibt zwei wichtige Faktoren, die zum Ende der Ära expresionisme geführt. Die erste ist, dass viele deutsche Filmemacher fühlen sich gezwungen, in Hollywood zu arbeiten. Und zweitens, der deutsche Filmemacher, der immer noch entscheiden, in ihr Herkunftsland zu leben nicht mehr produzieren Filme expresionisme Typen. Sie bevorzugen es, in fil-Film Art der Neuen Sachlichkeit zu arbeiten.
FILM Kammerspiel
Kammerspiel oder Kammer-Theater (Theater im Zimmer). Sein Name diambildari Kammerspiele, 1906 von Regisseur Max Reinhardt eröffnet, die das Drama für das Publikum Verbrauch verpacken möchten sind nicht überfüllt. Filme wie: Shatered (1921) und Sylvester (Sylvester oder St. Sylvester Silvester, 1923),
Backstairs (Jassner Leopold, 1921), The Last Laugh (Murnau, 1924) und Michael (Carl Dreyer, 1924). All diese Filme, ausgenommen Michael geschrieben Drehbuch von Carl Mayer, der Co-Autor des Cabinet des Dr. Caligari und anderen Filmen. Carl Mayer konnte als die Hauptkraft des Genres Kammerspiel aufgerufen werden.
Kammerspiel Film konzentriert sich auf die Charaktere ein wenig und erforschen ihre Probleme im Detail. Mehr Gewicht auf die Schauspielerei und detaillierter als der Ausdruck von Emotionen. Expressionistischen Stil erscheint manchmal in den Einstellungen, sondern vielmehr auf der düsteren Umgebung, als Hauptnahrungsmittel der Fantasie und Expressionisten. Einstellen Filme Kammerspiel mehr jeden Tag mit einem kurzen Zeitraum.
Der letzte Mann in einen Film Kammerspiel der berühmteste und erfolgreichste. Ende 1924 hat das Genre zu den prominentesten Genres in Deutschland.

Neue Sachlichkeit
Der neue Trend namens Neue Sachlichkeit oder Neue Sachlichkeit (Neue Sachlichkeit). Zum Beispiel politische Karikatur von George Grosz und Otto Dix. Malen sie als expressionistischen Stil, doch ihre Aufmerksamkeit auf die Realität der Deutschland fixiert. Entwickelt sich zu einem wichtigen Fotografie als Kunstmedium in Deutschland im Zeitraum 1927 bis 1933. Bilder als schöne Werke von Karl Blossfeldt, close up Kräuter abstrakt, bis die Arbeit von John Heartfield, der die Nazis mit der satirische Fotomontage angegriffen. Bertolt Brecht übertreffen in den späten 1920-1930.
Andere Faktoren, die zu einer Verschlechterung der Neuen Sachlichkeit führen ändert seinen Bogen deutsche politische Situation in den frühen 1930er Jahren. Die Sozialistische Partei und die Kommunistische Ära produziert viele Filme zu diesem Thema. Operettengenre wurde zu einem der Gattung ist sehr vielversprechend, da sie Ton verwendet.

FILM-FILM DEUTSCHLAND AUSLAND
Im Dezember 1920 Madame Dubarry, die den Titel auf Leidenschaft gegeben wurde brach Kassenrekorde in New York Theater, und dann auf die gesamte Stadt in Amerika durch eine der größten Filmverleiher, dass die Zeit, First National freigegeben. Plötzlich strafft amerikanische Film ist so gespannt, deutsche Filme, weil der Erfolg der Leidenschaft zu kaufen,. Noch überraschender, expresionisme die Filmemacher in den Export seiner Filme in andere Länder zu beteiligen. Schließlich andere deutsche Filme folgten, Genres Kammerspiel und expresionist Erfolg in Frankreich, in den nächsten fünf Jahren. Ein ähnlicher Trend erreichte Japan in den frühen 1920er Jahren, und in anderen Ländern.

Große Veränderungen MITTEN IN 1920 bis Ende einer.
Walaupaun war zunächst erfolgreich, aber die deutsche Filmindustrie nicht in der Lage, den Film zu produzieren ständig von einem langen Weg. Viele Faktoren dann schließlich das System der Filmproduktion zu ändern. Stil und ausländischer Technologie ist einer von ihnen. Der Erfolg macht auch die deutsche Filmindustrie haben Probleme, wie viele prominente Kameramann-Filmemacher, der daran interessiert, in Hollywood zu arbeiten wurde. Deutsch Filmgesellschaft fing sogar an Hollywood-Filme zu imitieren. Im Jahr 1929, die deutsche Filmindustrie und dann von der Nachkriegssituation verändert.
Technologische Entwicklungen im deutschen Film COMPANIES
Filmmaking-Technologie entwickelt sich sicher in den 1920er Jahren. Inflation fördert viele Filmgesellschaften investieren Mittel für Anlagen und Grundstücke, so viele Studios sind gebaut oder erweitert. Sperti Ufa, die ihr Studio zwei Hauptkomplex erweitert, in Tempelhof und Neubabelsberg, und bald haben die umfassendsten und hervorragende Einrichtungen in Europa.
Deutschland auch dann mit der Innovation in Lichttechnik von Hollywood in den 1910er Jahren entwickelt. Denn Unternehmen sind so eifrig, um deutsche Filme, um ihre Filme zu Hollywood zu exportieren, wurde es das Gerücht, dass die Filmemacher sollten dem Beispiel der neuen Elemente im amerikanischen Stil, wie die Hintergrundbeleuchtung und zusätzliches Licht auf Außenaufnahme folgen. Die Artikel in der Tageszeitung Fachpresse appellierte Filmgesellschaften besser zu Einrichtungen zu bauen, mit der besten Lichttechnik.
Einer der deutschen Innovations preformance Film-Technologie in den 1920er Jahren, die sehr einflussreich wurde international ist entfesselte Kamera (Kamera gelöst, oder die Kamera frei bewegen kann).

Produksi Film Italia

- Industri film di Italia perkebangannya dimulai pada tahun 1905.

- Produksi berpusat pada firma di Cines Film milik Turin Ambrosio (1905), Itala

(1906).

- Film Italia banyak mengadopsi dan meniru penggayaan film Perancis, dan

dipertontonkan di pameran-pameran atau pusat keramaian lainnya.

- 1910, Giovanni Pastrone membuat film Il Cadata de Troia (The Fall of Troy) yang

sangat sukses di pasaran. Film inilah yang memicu kemunculan trend baru di negara

Italia yang lebih mengkhususkan diri dalam produksi film epik yang bermodal mahal.

- 1909 Salah seorang sutradara yang sangat terkenal adalah André Deed.

Perkembangan Film di Rusia

Film pertama di ke Kekaisaran Rusia adalah film yang dibawa oleh Lumière bersaudara. Mereka mempertontonkan film mereka di Moskwa dan St. Peterburg pada Mei 1896. Pada bulan yang sama, mereka melakukan pembuatan film pertama di Rusia, yakni dengan merekam penobatan Tsar Nikolai II.

Industri film Rusia baru muncul pada tahun 1908, dengan dibuatnya film narasi berjudul Stenka Razin, yang disutradarai oleh Vladimir Romashkov dan diproduksi oleh Aleksandr Drankov. Film animasi Rusia pertama dibuat oleh Ladislas Starevich, berupa film boneka dengan metode gerak henti (stop motion) pada tahun 1910 tentang Lucanus Cervus (sejenis kumbang tanduk). Film kartun lainnya mulai bermunculan antara tahun 1911 hingga 1913, biasanya mengangkat kisah dari sastra klasik. Pembuat film Rusia yang terkenal lainnya adalah Aleksandr Khanzhonkov dan Ivan Mozzhukhin.

Ketika masa Perang Dunia I, para pembuat film Rusia banyak memproduksi film-film bertemakan tentang nasionalisme dan patriotisme, terutama film tentang anti-Jerman. Pada 1916, sebanyak 499 telah dibuat di Rusia--tiga kali lebih banyak dari pada tahun sebelumnya. Memasuki masa Revolusi Rusia, film-film dibuat tak hanya sebagai karya seni, namun juga media propaganda, khususnya propaganda bertemakan anti-Tsar.

Tanggal 27 Agustus 1919 dianggap sebagai hari kelahiran sinema Soviet. Sebagai sutradara Soviet terkenal, Sergey Eisenstein menghasilkan adikaryanya berupa film-film terkenal seperti Bronenosets Potyemkin (1925), Stachka (1925) dan Oktyabr (1927). Film-film karyanya tersebut hingga kini dianggap sebagai yang terbaik di antara film bisu lainnya di dunia. Sutradara Soviet terkenal lainnya adalah Vsevolod Pudovkin, menyutradarai beberapa film luar biasa lainnya, seperti Mat’ (1926) yang diangkat dari novel Maksim Gorky, Konets Sankt-Peterburga (1927) dan Potomok Chingiz-khana (1929).

Memasuki era Stalin, terjadi kemerosotan dalam jumlah produksi film. Kontrol yang dilakukan Pemerintah dilakukan dengan sangat ketat, film-film yang lulus sensor biasanya berkaitan dengan propaganda ideologi, seperti Chapayev (1934) oleh Vasil'ev bersaudara, My Iz Krondshtata (1936) oleh Efim Dzigan, dan Deputat Baltiki (1937) oleh Aleksandr Zarkih dan Josef Heifitz. Film pertama tentang Lenin sendiri baru muncul pada tahun 1937 dan 1939.

Memasuki era 1960-an, film juga dijadikan sebagai media untuk mengangkat permasalahan-permasalahan sosial. Misalnya pada fim-drama Chuzhaya Rodnya (1955) oleh Mikhail Shvejtser, Devyat Dney Odnogo Goda (1962) oleh Romm dan Zhivyet Takoy Paren' (1964) oleh Vasilii Shukshin. Film komedi juga mulai populer, tampak dengan munculnya film Ya Shagayu Po Moskve (1964) oleh Georgii Daneliya, Beregis' Avtomobilya (1966) oleh Eldar Ryazanov yang tak melupakan kritik sosial terhadap permasalahan dalam kehidupan masyarakat Soviet. Beberapa adikarya film Soviet juga muncul di era ini, seperti film Hamlet (1964) oleh Kozintsev dan Voina i Mir (1966-1967) oleh Sergey Bondarchuk.

Pada era 1970-an, film-film yang dibuat, menggunakan beberapa gaya lain lagi dengan banyaknya unsur filosofis, seperti Andrey Rublyev, Zerkalo dan Nostalgia karya Andrey Tarkovsky serta Pokayanie karya Georgii Daneliya. Memasuki tahun 1980-an hingga 1990-an, perekonomian Soviet mengalami kemunduran serta stagnasi ekonomi yang terus-menerus terjadi, menyebabkan produksi film juga terganggu.

Setelah rezim Soviet berakhir, perfilman Rusia perlahan-lahan mulai bangkit kembali. Pada pertengahan tahun 1990-an, bioskop-bioskop pun mulai pulih dengan adanya sutradara-sutradara berbakat Rusia. Salah satu film terbaik di era 1990-an misalnya Brat (1997) oleh Aleksei Balabanov.

Pada tahun 2000-an, sejumlah adikarya film Rusia yang muncul di antaranya adalah Progulka (2003) oleh Aleksey Uchitel’, Vozvrshchenie (2003) oleh Andrei Zvyagintsev dan yang paling terkenal Nochnoi Dozor (2004) oleh Timur Bekmambetov.

Film-film era Soviet hingga era Federasi Rusia beberapa kali telah memenangkan Piala Oscars, di antaranya adalah pada 1968 - Voina i Mir (1967) oleh Sergey Bondarchuk, Pada 1975 - Dersu Uzala (1974) oleh Akira Kurosava, pada 1980 - Moskva Slezam Ne Verit (1979) oleh Vladimir Men'shov, dan pada 1994 - Utomlyonnie Solntsem (1994) oleh Nikita Mikhalkov.

Para Zedhe

Fungsi  Ritual Adat “Para Zedhe”

1.        Fungsi agama

Masyarakat So’a pada umumnya dan desa Lo’a khususnya sangat menyadari pentingnya dimensi religius dalam setiap perjamuan. Karena itu pada awal setiap perjamuan mereka selalu mengunfdang kehadiran wujud tertinggi dan leluhur serta memohon restu dari pada-Nya, dengan mebawa persembahan, mebuka perjamuan dengan do’a atau meletakan sesajian di tempat-tempat khusus. Karena hanya pada Yang Maha Tinggi serta arwah leluhur, mereka dapat menemukan nilai tertinggi dari kehidupan dan dasar terdalam dari ekistesnsiatau keberadaannya.

Tidak dapat dipungkiri bahwa upacara adat Para Zedhe merupakan perayaan yang tentu saja menegaskan aspek religius dari masyarakat desa Lo’a mereka menyadari bahwa segala sesuatu yang telah mereka terima adalah anugerah dan berkat dari wujud tertinggi dan leluhur.beberpa hal yang menjadi landasan dasar religius dalam kegiatan ini adalah setiap proses upacara Para Zedhe mereka selalu mengundang para leluhur untuk hadir barsama mereka bahkan mereka meyakini bahwa setiap proses upacara berlangsung ada arwah para leluhur yang hadir menemani mereka, memberi mereka kekuatan agar tidak salah dalam melakukan proses dan lain sebagainya. Hal ini juga dilakukan ketika perjamuan makan bersama dilakukan mereka selalu memberi sesajian kepada nenek moyang dan membiarkan nenek moyang terlebih dahulu mencicipi makanan yang dikenal dengan Fedhi ebu atau t’ii ebu ka. Lebih dari pada itu dengan persembahan tersebut, diciptakan dan dipulihkan kembali suatu keharmonisan hubungan agar tetap terjaga dan tetap dekat dengan wujud tertinggi sehingga kehidupan manusia tetap aman santosa.

2.        Proses Ritual Adat Adat “Para Zedhe” Di Desa Lo’a Kecamatan So’a Kabupaten Ngada.

Proses ritual adat Para Zedhe di desa Lo’a di bagi atas beberapa tahap yang panjang dan membutuhkan waktu yang lama pula. Setiap tahap mempunyai upacara masing-masing dan semuanya harus dipatuhi oleh setiap peserta ritual adat Para Zedhe ini.  Tahap-tahap yang harus dilalui dari ritul adat Para Zedhe adalah sebagai berikut:

Pertama: Utu tiwo (kesepakatan bersama) Pada tahap ini warga suku berkumpul yang dimediasi para mosalaki pada woe (suku) tersebut. Simbol suku masyarakat desa Loa adalah Ngadhu. Pada Ngadhu terdapat dua bagian yaitu saka puu dan saka lobo. Sehubungan dengan yang mengerakan atau memediasi pada kegiatan awal ini adalah saka puu dan saka lobo untuk bermusyawah dengan warga suku bertempat di “Loka Tua Mata Api”. Loka tua mata api adalah tempat orang-orang tua berkumpul sambil minum tuak dari nira  sambil membicarakan rencana-rencana besar yang harus dilaksanakan dalam kampung tersebut. Kegiatan ini dimusyawarakan  sebelum acara Para Zedhe. Upacara Para Zedhe biasa dilaksanakan  dengan tenggang waktu antara 5-10 tahun. Loka tua mata api lokasinya di kebun suku dengan pelatarannya   watu lewa (Tugu batu/menhir) dan pondok yang terbuat dari bambu. Musyawarah mosalaki dan tua-tua adat hanya dilakukan   sesekali saja. Lokasi

Loka tua mata api oleh masyarakat desa Loa menganggap sebagai tempat sakral sehingga jarang masyarakat desa Loa melewati tempat tersebut apalagi pada siang hari, sore hari dan malam hari.                  Menurut penuturan tua-tua adat bahwa loka tua mata api adalah kampungnya leluhur diyakini oleh masyarakat jika melewati lokasi loka tua mata api maka akan megalami gangguan. Hal ini juga akan terbawa dalam mimpi seperti dikejar binatang aneh dan melihat para arwah leluhur yang telah meninggal. Di desa Loa terdapat  tiga lokasi   Loka Tua Mata Api pada tempat inilah mosalaki, tua-tua adat dan warga suku bermusyawarah tentang kegiatan yang akan dilaksanakan oleh warga suku. Sebelum memulai bermusyawarah mosalaki memotong hewan korban sekcil-kecilnya ayam atau babi di depan watu lewa. Darah hewan korban direciki pada watu lewa dan tiang pondok rumah selanjutnya mosalaki mengajak warga suku utuk bermusawarah, sehubungan dengan kegiatan yang akan dilakukan. Sambil bermusyawarah ada sekelompok kaum pria memasak nasi bambu dan daging babi. Suasana musyawarah berlansung dengan penuh kekeluargaan dan keptusannya menjadi keputusan bersama dilanjutkan dengan makan bersama. Sebelum santap bersama mosalaki memberikan makan kepada leluhur dalam bahasa setempat dikenal dengan sebutan tii ebu artinya memberikan makan kepada leluhur bertempat di watu lewa. Mosalaki mengambil hati babi dan sejumput nasi dan tuak putih, sirih, pinang dan tembakau diletakan di hadapan watu lewa sambil menuturkan sebagai berikut:…………………

          Pemberian sesjian kepada nenek moyang yang dilakukan di hadapan watu lewa dengan maksud untuk menghadirkan arwah nenek moyang dalam setiap pembicaraan dan keputusan yang diambil serta membiarkan arwah leluhur tersebut mendengarkan pembicaraan mereka.  Kesepakatan bersama mnjadi acuan dalam melaksanakan ritual Para Zedhe ini. 

Kedua: Tata Ngaza atau pendataan nama warga yang akan mengikuti Para Zedhe. Pendataan nama peserta Para Zedhe bukan hanya kaum lelaki tetapi juga kaum perempuan juga diikutisertakan. Orang-orang yang terdaftar adalah orang-orang  yang merasa dirinya mampu secara ekonomi. Bagi kaum perempuan harus memenuhi syarat diantaranya janda yang suaminya minggalkan warisan untuk istri dan anak-anak juga sudah melewati upacara Dhodho atau Poze Ngi’I dan feka.b Sedangkan bagi kaum laki-laki ada tiga syarat utama yaitu jika ia adalah orang asli maka ia harus sudah melakukan upacara Sapu dan kalau ia berasal dari salah satu suku yang mengharuskan melewati upacara feka dan jika ia berasal dari luar daerah maka ia akan langsung diterima sebagai peserta Para.    Pada tahap ini juga dibentuklah panitia panitia para zedhe. Mekanisme pemilihan kepanitiaan berdasarkan musyawarah mufakat.

Ketiga: Woro Kazu/wela kazu. Pada tahap ini keluarga menyiapkan kayu bakar yang diambil dari kebun masing-masing selanjutnya di bawah kerumah serta pelengkapan lain seperti perkakas dapur, bumbu  masak, kopi, gula rokok, tuak putih. Kegiatan ini melibatkan warga suku dan anggota keluarga. 

Keempat: Rego Longa; tahap ini semua padi dan jagung yang sudah dipersiapkan mulai diambil dari lumbung masing-masing. Rego longa adalah lumbung penyimpanan padi atau jagung yang terbuat dari bambu dua atau tiga ruas.  Semua ana woe mulai megambil padi dan jagung dari lumbung untuk di tumbuk,  dan dibersihkan oleh keluarga. Suasana gotong royong Nampak kelihatan dalam partisipasi warga suku untuk menyiapkan perlengkapan pesta para zedhe. Dituturkan oleh para tua-tua adat bahwa sambil menumbuk padi dan jagung para warga melantunkan nyanyian dan syair-syair yang memikat kaum ibu sebagai penghibur dan pelepas lelah. Namun dalam perkembangan dewasa ini dengan kemajuan imu dan teknologi bukan lagi lesung dan alung yanag dipergunakan untuk membersihkan padi dan jagung tetapi mesin giling.

                      Selain padi dan jagung dipersiapkan oleh keluarga juga hewan korban kerbau. Kerbau sebagai hewan korban digaja dan dirawat serta diikat di depan atau samping rumah. Menurut penutura tua – tua adat bahwa kerbau sebagai hewan korban harus sehat dan tidak cacat.   Kerbau yang memenuhi syarat pada ritual para zedhe adalah kerbau yang tanduknya  50 cm. Penuturan tua-tua adat pada jaman dahulu peserta para mengorbankan kerbau lebih dari satu ekor, hal ini karena kerbaua populasiya banyak namun pada zaman sekarang ini karena pertimbangan ekonomi, maka hanya boleh menyiapkan satu ekor untuk dijadikan kurban dari setiap peserta Para.

Kelima:   Ngango Wae (wela Po’o/ Ope Wae). Ngango wae artinya meninjau lokasi air yang bersih misalnya pada mata air sedangkan wela po’o/ ope wae artinya memotong bambu yang digunakan untuk mengisi air. Penuturan tua-tua adat pada zaman dahulu warga suku kususnya kaum lelaki mempunyai tugas untuk mengambil air pada mata air untuk persiapan pesta. Namun pada perkembangan dewasa ini dengan kemajuan pembangunan nasional maka hal seperti ini tidak dilakukan lagi, pada umumnya masyarakat desa Loa telah memiliki kran air didepan rumahnya sehingga tidak membutuhkan banyak tenaga.

Keenam: Rati T’de. Rati artinya ikat dan T’de artinya pagar. Rati T’de artinya mengikat pagar. Rati T’de adalah aktivitas para warga suku untuk menyiapkan pagar yang kuat sebagai pelataran untuk pelaksanaan para zedhe. Sebaelum pagar dibuat di dahului dengan pemotongan hewan korban biasanya babi jantan yang ditanggung oleh peserta para. Babi hewan korban disembeli oleh mosalaki dan mosalaki menuturkan sebagai berikut …………..

                 Darah hewan korban direciki pada ngadhu dan bambu kaki pagar.

         Darah hewan korban sebagai symbol kekuatan agar penyelenggaraan para zedhe berjlan dengan baik dan lancar. Pagar yang dibuat mengelilingi ngadhu bentuknya segi empat. Dapat disimak pada gambar berikut ini……..

             

                         Para warga suku khusunya laki-laki secara bergotong royong membuat pagar. Waktu yang dipergunakan untuk mengikat pagar ini bisa mencapai 2-3 hari bahanya berupa Bambu yang di potong dari loka atau daerah sekitar kampung. Bambu digunakan sebagai kaki pagar juga diikat secara vertikal, hal ini dengan maksud jika hewan korban kerbau ditombak kerbau akan lari keliling dan tidak keluar pagar yang akan membahayakan masyarakat yang menyaksikan atraksi tersebut. Persyaratan minimal bambu yang diikat atas bawah (Vertikal) adalah lima batang bambu bulat. Sedangkan jarak lubang untuk bambu yang ditanam dengan bambu yang lainnya (horizontal) adalah 25-30 cm. pagar di buat sekuat mungkin dan di ikat dengan tali ijuk secara ketat.

Ketujuh: Pote fare (pemintalan tali). Pemintalan tali didahului pemotongan hewan korban. Hewan korban yang disembeli adalah ayam jantan putih didepan ture yang lokasinya pada  loka tua mata api. Tua adat menyampaikan permohonan kepada leluhur agar pemintalan tali berjalan dengan baik. Darah hewan korban direciki pada ture dan tali ijak dan bulu ayam. Pekerjaan ini dilakukan oleh warga suku. Dalam upacara ini semua ana woe dan ana weta akan membawa ayam yang warna bulunya putih untuk di potong dan diambil bulunya untuk di pintal bersama dengan tali yang bahan bakunya dari ijuk yang didapatkan dari pohon nira yang terdapat di sekitar loka tua mata api. Upacara pemintalan ini membutuhkan ijuk yang banyak dan orang yang banyak pula. kaum wanita dilarang melintasi tempat di mana orang mebuat tali ini. Selain ayam putih juga beras merah dan babi untuk disembeli dan dimakan bersama setelah pemintalan selesai. Pemintalan dilakukan secara teliti dan diikat kuat. Tali ini digunakan untuk mengikat  kerbau  pada waktu ditarik di tengah kampong, hal Ini menjaga agar jangan sampai timbul hal yang bisa membahayakan nyawa orang kalau saja tali ini terlepas atau putus. Setelah pemintalan tali selesai tali dibawa ke kampung yang diiringi bunyi gong gendang dan tariansepanjang jalan. Semua sisa bahan baku harus diangkut semuanya tanpa ada yang tersisa.

Kedelapan: Tewi manu: yaitu terjadi pada sehari sebelum para dilaksanakan . dalam kegiatan ini sanak asadara dan handai taulan membawah ayam untuk  para pelaku Para Zedhe. Pada kesempatan yang sama juga akan dilangsungkan ritual dari ra’a manu dan basa logo; yang mana ayam yang sudah di potong akan diambil darahnya kemudian diberikan kepada peserta para agar mereka membasahi tangan dengan darah ayam tersebut sebagai tanda bahwa mereka telah resmi menjadi peserta Para.

Kesembilan: Kobe Lo Rae: upacara ini terjadi pada malam sebelum para yang mana upacara ini dimaksudkan untuk menjaga kerbau-kerbau yang akan dibantai keesokan harinya. Biasanya yang menjaga adalah orang-orang yang merupakan kerabat dekat dari pemilik kerbau/ peserta para dan bukan dari istri atau anak-anak dari orang yang membuat acara tersebut. Dituturkan oleh taua-tua adat bahwa akan terjadi sesuatu yang aneh pada kerbau tersebut. misalnay kerbau akan mengeluarkan air mata seperti orang yang sedang menangis. Acara ini dimaksudkan untuk menjaga agar kerbau yag akan dijaiakan hewan korban di masuki rih jahat. Dan kalau ini sampai terjadi, maka harus segera memanggil orang pintar (mori mali/dukun) untuk melakukan pemulihan. Semua orang yang menjaga harus tidak boleh tidur dengan membuat membuat api unggun di depan kerbau sambil melantunkan pantun-pantun yang berisikan keberanian atau syair yang menghina hewan ini. Lantunan syair-syair dapat disimak berikut ini:

  lo rae :

“e… oa, , tolo kau ra’a mara bisa bara dia kisa nata e…”!

“e… oa, tolo kau”

     Syair di atas adalah sebuah syair olokan bagi kerbau karena darah kerbau yang akan menyirami seluruh kampung keesokan harinya adalah sebuah berkah dan rejeki bagi pemiliknya. Darahnya yang segar itu adalah petanda bahwa kerbau adalah pahlawan besar yang merelakan dirinya untuk menjadi kurban dari upacara ini. Pada amalam aharinya penjaga kerbau menghiasi badan kerbau dengan tulisan atau pernak-pernik yang banyak. Tulisan pada badan kerbau biasanya menunjukan identitas nama suku atau nama orang dari pemilik kerbau yaitu peserta para. Di samping itu mereka juga harus merotan badan kerbau atau menyiksanya dengan duri daun pandan agar kelihatan lebih berani dan jantan serta tidak takut pada orang-orang yang banyak. Kerbau yang sudah di persiapkan ini biasanya sudah diikat pada pohon atau bambu yang ditanam rapat pada lehernya seperti di paron.

Kesepuluh: Leza Para.  upacara ini dilakukan pagi hari menjelang Para yang dibagi dua bagian yaitu(1) Bua laba: adalah upacara tarian Zai laba bua yang unik yaitu  dengan diiringi bunyi gendang dan rogo (kentongan). Semua peserta Para sudah berpakaian adat lengkap dengan semua pernak-perniknya. Dalam tarian ini gerakan yang dilakukan oleh peserta Para Zedhe lebih cepat dan lebih meriah. Dilanjutkan dengan Ka saka P’te: setelah berlangsungnya upacara laba bua, maka tahap berikutnya adalah ka saka  p’te, di mana pada upacara ini semua peserta Para Zedhe melakukan upacara perjamuan makan bersama. Semua peserta upacara dibagi atas tiga kelompok untuk makan dengan mengelilingi Ngadu yang terdiri atas tiga bagian yakni ngadu paling ujung Timur , Tengah dan Barat yang masing-masing diberi nama: Ngadu ene (mama) di timur, Ngadu ema (bapak) di tengah yang ukurannya paling besar dan Ngadu ana (anak) di bagian Barat. Ritual perjamuan bersama ini adalah mengundang para leluhur agar senantiasa hadir menemani semua peserta para dalam kegiatan selanjutnya yang sangat di nantikan yaitu Para Zedhe. Sebelum semua peserta para makan yang terlebih dahulu dilakukan adalah memberi makan nenek moyang di masing-masing Ngadu tersebut dengan mengucapkan doa-doa sebagai berikut…………………………  

Kesebelas: Para Zedhe. Para Zedhe adalah puncak ucapara dengan tahap-tahap sebagai berikut: Wi Fare Bhada, Sa Ngaza dan Sa Bhea:. Ketiga bagian di atas dilakukan secara berurutan dari setiap pelaku para zedhe. Wi Fare Bhada adalah upacara menarik tali kerbau dari rumah pemilik menuju tempat upacara. Penarikan tali kerbau dilakukan oleh kerabat keluarga yang dekat dan kerabat yang jauh. Kerabat yang dekat memegang tali kerbau yang dekata dengan mulut kerbau dan kerabat yang jauh memegang tali kerbau bagian ujung.  Urutan pembantai kerbau secara berurutan dimulai dari  saka puu, saka lobo, lado, taka (taka watu), toa, wela, radhi, laba yang berjumlah 12 orang dan yang terakhir adalah masyarakat biasa. Saka pu’u adalah orang yang sejak leluhurnya menduduki tempat di bagian pangkal Ngadu, begitu juga dengan saka lobo adalah orang yang menempati ujung gadhu.  Setelah kerbau korban sudah masuk dalam pelataran ritual diringi dengan gong gendang selanjutnya tali kerbau adiikat pada Ngadu. Selanjutnya pemilik kerbau korban melakukan sa (sapaan) yang dalam bahasa Soa dikenal dengan  Sa Ngaza sebagai berikut:

“O… Adhi de ga’e……!

Ga’e lau mala, lau mala Adhi wi siba na’a dia kisa nata.”

Artinya adalah pelaku para adalah orang besar dalam kampung   ia sudah membuktikan kebesarannya dengan membawa kerbau yang ada diladang ke tengah kampung sebagai kurban untuk leluhur dan dewa zeta.

Setelah sa ngaza selesai dilanjutkan dengan Sa Bhea artinya menuturkan keturunan. Yang dituturkan hanya dari keturunan pihak ibu sampai pada lapis keempat yaitu dimulai dari Ughe, Ura, Suli dan Ma yang kesemuanya hanya dari pihak ibu (perempuan) saja. Ughe adalah ibu dari orang yang melakukan Para Zedhe, Ura adalah nenek dari pembuat acara Para Zedhe, Suli merupakan ibu dari Ura atau nenek dari ibu (Ughe) pembuat acara Para Zedhe dan Ma adalah ibu dari Suli di atas. Jika pembuat para zedhe dalam sa (sapaan) melupakan atau tidak menyebutkan keturunan yang sebenarnya maka sa (sapaan) dilakukan atau diulangi lagi sesuai dengan keturunannya. Sanak saudara yang disebutkan namanya dalam upacara ini, mereka akan merasa bangga dan penghargaan karena mereka akan dikenal oleh masyarakat, hal ini menyangkut dengan status dan kedudukan mereka dalam masyarakat. Rasa bangga dan penghargaan yang diberikan sanak saudara yang disebutkan namanya merasa berutang budi, dan menyerahkan kuda, sapi, ayam, tuak, anggur kepada   pembuat acara Para Zedhe. Sebagai balasan pembuat acara para zedhe memberikan daging kerbau atau daging babi. 

        Penuturan tua-tua adat dalam Sa Bhea untuk keturunan Ughe sebagai berikut: Ana keo, Anakeo, Ana keo. Yo Sa. Laba…(gong gendang di bunyikan diiringi dengan tarian laba para). Setelah tarian selesai dilanjutkan dengan Ka’e Za’o Adhi  o…………Ana Keo, Za’o Bai, O... Ana Keo.Keo hoga Lo’a, Hoga Sengi. Hoga Sengi, Sengi mama teme, Nika dhano wei Mama, Uta Dhano wei Mama.  Artinya kami berasal dari suku Senggi uklet bekerja kebun dan memelihara hewan. 

Ungkapan diatas mengidikasikan bahwa suku sengi adalah suku yang ulet untuk membawah nama suku agar tetap dikenang maka warga suku  harus rajin bekerja diladang dan memelihara ternak yang banyak untuk menghidupi anak cucu.  Laba…………(gong gendang di bunyikan lagi diiringi dengan tarian laba para). Lebih lanjut Sa Bhea untuk Ma (keturunan ibu) sebagai berkut:

Ma ……Sasa……

Sasa wolo lewa, de nga no’o bata zili………

De fiki na’a dhiri, lina pia kisa, bule hajo tau nenu ngia.

Zele Nango Lado, Nango no’o Soa Lado

Napa de woso kappa, pe’e baga wei moe bhada

Laba………

Artinya keturunan dari Nango lado dan Soa Lado tidak boleh mengambil istri dari keturunan yang membuat apara, tetapi harus sebaliknya dilanjutkan dengan penyerahan warisan seperti tanah     kepada anak-anaknya bertempat di tengah kampung disaksikan oleh warga suku dan masyarakat. Tanah yang dibagikan  adalah tanah milik orang tuanya sedangkan tanah milik suku,  tanah yang masih sengketa dan tanah sakral seperti loka tua dan loka tua mata api menjadi milik suku dan tidak dibagikan kepada anak-anak. Biasanya batas tanah yang diberikan secara adat ini hanya berupa batas alam seperti kali, pohon besar, batu ataupun tanda-tanda lainnya yang bisa bertahan lama. Tidak seperti saat ini yang sudah menggunakan pilar.

Pembagian tanah oleh orang tua atau orang yang melakukan acara ini sudah dipertimbangkan secara matang. Anak lelakinya sebagai ahli waris, yang dijuluki sebagai Mosa Uma karena merekalah yang berhak atau berkuasa atas tanah yang diwariskan.  Setiap anaknya harus menaati semua warisan yang sudah dibagikan ini dan mengerjakan lahan yang sudah dibagikan ini tanpa ada rasa iri hati diantara mereaka kalau ada saudara lainnya yang mendapatkan lahan lebih besar. Pemberian warisan tanah dialakauan sa Ngasa oleh orang tuanya sebagai beriut:

Ana Za’o Fra Mosa uma, mosa zili tde zie

Riwu Nga dheke zaza Zala,Wole Mama Moe Eko Zara

Su’u Sa’a Su’u Sa’a, Ulu Nenga laza-Laza, wi Ngata Wei Zara, Logo Zara No Bhaka

Laba………

Artinya bahwa warisan yang diberikan kepada anak Frans yang berlokasi di T’de Zie (nama tempat/kebun). Bekerjalah dengan rajin dan ulet dikebun itu, bulir padi berisi dan panjang seperti ekor kuda, jika ada warga yang lewat akan mengagumi saudarah. Panenan berlimpah diangkut dengan kuda dan kudanya pun sampai terluka karena beban yang di pikul terlalu berat.

          Selain anak laki-laki juga anak perempuanpun akan dialakukan Sa Ngaza yang dijuluki Mosa Ngesu Karena pada sistem patrilinel perempuan tidak mendapatakan warisan, maka Sa Ngaza yang diberikan tidak berupa harta warisan tetapi berupa pujian atas kerja yang ia lakukan. Mosa Ngesu menandakan bahwa ia (anak gadisnya) berkuasa dan mempunyai kewajiban di dalam mengatur rumah tangga, masak mengurus suami dan anak-anak dan mengabdi seutuhnya pada suami. Lebih dari itu haknya sebagai perempuan dan kelihaiannya dalam mengatur rumah harus diakui oleh saudara-saudara mereka.

       Sa Bhea yang di berikan kepada anak gadis oleh pelaku Para Zedhe:

Ana Za’o Tri, Mosa Ngesu

Gazo Wazu, Gazo Wazu Sai Dhu Lei Maru.

Tebhi Sea, Tebhi Sea Sai Dhu Lei Gea

Arti dari Sa di atas adalah pembuat acara Para Zedhe mengagungkan anaknya yang bernama Tris. Ia  bekerja siang dan malam hanya demi kelangsungan hidup mereka. Pekerjaannya adalah suatu pekerjaan yang biasa dilakukan perempuan yang di mulai dari menapis beras dan membersihkan ampasnya kemudian memasaknya.

   Pada upacara Para ini senua penonton berdiri diluar pagar atau memanjati pagar agar bisa melihatnya lebih jelas. Setelah Sa selesai, maka kerbau yang sudah di ikat pada Ngadu pun mulai di tikam dengan parang atau tombak. Orang yang menikam ini boleh orang dari luar yang dijuluki Wunu Bheto Guru dan putra dari kampung itu sendiri atau Ana Tana. Syarat bagi para punggawa ini adalah pemberani, cekatan, gesit dan tidak melepaskan tombak atau parangnya saat mengenai badan kerbau.

      Upacara pembantaian kerbau ini berlangsung secara berurutan sesuai dengan aturan adat yang ada. Ketika kerbau ditombak kerbau akan berlari mengintari dalam pagar yang sudah dipersiapkan sebelumya. Jika kerbau berhenti penonton  bersorak agar kerbau berlari kembali. Para penombak berdiri di ujung barat dan timur. Kerbau akan berlari sekuat tenaga sampai tali yang mengikatnya sudah rentang. Ada juga kerbau yang karena terlalu kencang berlari bisa terjatuh, kesempatan bagi para penombak untuk melukainya. Pembunuhan yang sadis terhadap hewan ini akan berlangsung terus sampai darahnya mulai menyirami seluruh area pembantaian ketika kerbau sudah tidak berdaya, maka di potong pada kedua lutut kaki bagian belakang dengan parang setelah itu kerbau di tarik keluar tempat upacara menuju rumah pemilik kerbau dengan tali yang masih terikat. Pada jaman sebelumnya biasanya kerbau dibiarkan begitu saja di tengah kampung sampai kerbau yang paling akhir terbunuh baru di tarik keluar arena menuju rumah pemilik kerbau untuk di potong.  

Keduabelas: T’ge ulu Bhada: adalah tahap akhir dari kegiatan Para Zedhe. Setelah semua daging kerbau dimasak atau dibagikan kepada semua anggota suku atau anggota keluarga, maka selanjutnya dilakukan upacara tge ulu bhada (kepala kerbau) pada saat itu ditenda yang sudah disediakan. Mori para meletakan kepala beserta tanduknya sambil mengucapkan kata “Kau Sei”? (siapakah kamu?), setelah itu seorang yang ditugaskan untuk menerima kepala yang berada di atas tenda menjawab ”Za’o tadu Wegu” (saya adalah tadu wegu”). Ucapan ini untuk mengingatkan orang kepada tadu wegu yaitu kerbau yang pertama kali datang ke So’a yang kemudian oleh beberapa orang yang pada waktu itu belum mengenal kerbau menolaknya ke sungai yang kemudian di bawa air menuju Rawe (daerah Kabupaten Nagekeo sekarang) di sana orang Rawe memeliharanya yang kemudian berkembang biak menjadi banyak. Oleh karena itu sebagai penghargaan dan untuk mneghormati binatang ini maka mereka selalu mengingatkannya pada setiap penyimpanan kepala kerbau ini, sehingga arwah dari hewan ini senatiasa tidak murka.

2.        Fungsi sosial

Upacara Para Zedhe dilakukan dengan menghimpun seluruh keluarga besar dan semua anggota suku yang merupakan lambang persatuan dan persaudaraan antara manusia dan sesamanya. Semua yang datang mengambil bagian dari upacara ini di himpun menjadi satu keluarga besar. Semua berpartisipasi dalam setiap kegiatan yang sudah diatur sebelumnya. Kegiatan sosial yang tidak ternilai harganya dan menjadi sangat berarti ketika semua anggota keluarga tersebut mulai menunjukan solidaritasnya terhadap sesama manusia dengan caranya masing-masing.

Di tinjau dari aspek sosial ternyata ritual adat Para Zedhe mmepunyai dampak yang sangat besar dalam kehidupan bermasyarakat. Ritual yang selalu diakhiri dengan perjamuan makan bersama bukan hanya untuk memenuhi kebutuhan jasmaniah semata tetapi lebih dari itu yaitu mempunyai nilai dan fungsi sosial di mana orang yang membuat acara ini (mori para), merasa bahwa sesungguhnya masih banyak orang yang kebutuhan akan pangannya tidak tepenuhi setiap saat. Karena itu  yang merasa berlebihan harus mengupayakannya agar semua yang merasa kekurangan itu merasakan juga seperti yang ia rasakan. Hal lain lagi yang bernilai sosial bahwa dengan adanya upacara ini semua yang telah terhimpun merasakan sendiri indahnya hidup dalam kebersamaan yang memang sudah lama di lakukan oleh para nenek moyang dahulu agar tetap di pertahankan.

 Istilah ‘Ngeta ngata ge ngia, Mami kita nenga ka” adalah sebuah istilah yang mempunyai maksud penyatuan sosial yang sangat dalam yang mana sesungguhnya segala seuatu yang siap untuk dihidangkan, maka setiap kita berkenan untuk menikmatinya secara bersama-sama dan dalam suasana keluarga.

3.        Fungsi Pendidikan

Fungsi pendidikan dalam setiap upacara adat tentu sangatlah penting, di mana nilai pendidikan yang ada akan mendidik seseorang agar menjadi lebih baik dan menjadi tempat belajar bagi yang membutuhkannya.

Fungsi pendidikan dalam upacara adat Para Zedhe ternyata berdampak sangat luas. Apa yang dilkukan orang tuanya (pembuat acara para zedhe) akan meberikan contoh moral kepada anak anak mereka misalnya mengambil istri yang ada hubungan darah terutama di bawah lapis keempat akan berakibat buruk kepada aak-anak mereka suatu saat nanti. Pembagian harta warisan yang dilakukan adalah contoh didikan yang baik kepada anak-anak mereka sehingga suatu saat nanti tidak menyisakan hal yang buruk terhadap anak-anak mereka sepeninggal dia. Apabila ini tidak dilakaukan, maka bisa saja terjadi kekacauan pada keluarga mereka sendiri dimana perebutan harta warisan antar saudara bisa terjadi.

Didikan yang baik juga didapat dari kebaikan terhadap sesama anggota keluarga agar bisa saling menghargai apa yang sudah diberikan oleh orang tua dan menjaga serta menganggap harta warisan tu sebagai emas yang akan mendatangkan hasil yang banyak kalau dikerjakan dengan baik dan tanpa kenal lelah.

Hal lain yang juga merupakan aspek pendidikan kepada generasi penerus adalah tindakan yang dilakukan orang-orang tua yang menjaga hubungan yang baik dengan orang lain akan mendatangkan hal yang baik dan membawa berkah bagi diri kita sendiri, ini dilakukan dengan cara membagikan makan dan minum kepada semua yang hadir dengan adil tanpa memandang bulu. Setiap yang hadir akan merasakan sesuatu yang kita berikan tersebut dan mereka akan selalu mengingatkan kita di manapun kita berada.